| 中國文化淺說﹝五﹞：再談孝
蘇文擢在〈從中國倫理說到孝道〉中以為情愛雖然是與生俱來，但必須經過交感和孕育，才能夠維持而落實。孝就正好擔荷了這種功能。其次，要求下屬衷誠合作，便先要取得上司的信任；要取得上司的信任，便先要有朋友的信賴；要有朋友的信賴，便先要孝自己的親人，這是社會面的連銷反應。要獲得兄弟、妻子和家人的整體和樂，首先要孝順父母，這是家庭面的連銷反應。所以在家敬親，自能在校敬愛師友，進而敬愛他人敬愛國家。因此，求忠臣一定要先求孝子。【老師評語：是推廣的作用】
韋政通在〈忠與孝的衝突〉中則以為忠與孝是不能兩全的，而儒家思想孝遠大於忠，阻止了我們家以外的任何客觀理想奮鬥。因此，儒家過分注重親情，必會令人因為孝義而違法，因私害公。【老師評語：韋氏的孝禪可引原文的兩個例證】
我以為我們不能否定孝，但要恰如其份。我們關懷父母，在他們年老時照顧他們，在他們死後好好安葬，就是盡了孝。然則，我們不應盲目地順從。父母有不對便應指出，否則只會變成愚孝。【老師評語：未能深入】
唐君毅先生說：「人之孝，表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本。由孝父母，而及于父母之父母，及于祖宗，于是人之生命精神，可上通于百世，宛若融凝無數之父母祖宗以為一。由弟而敬兄以及于一切同族之長兄，以融凝一宗族中一切兄弟以為一。孝之擴充，為孝于整個之民族，而忠于民族之歷史與文化。悌之擴充，為視四海之內之人皆兄弟。」﹝三民書局唐君毅著《青年與學問》〈與青年談中國文化〉﹞仁的最高表現就是民胞物與及煩終追遠，這種最高表現之本王是孝悌。故此說「孝悌為仁之本」。仁是較難達至而孝悌是極易做到。所以我們應從孝悌做起，再去追求仁。
唐先生又說：「人有仁所以能愛家人，愛國人，愛天下一切人。以至對于禽獸，都欲見其生不忍見其死，對于草木山川，都可有情，而極至于樂觀彼萬物之生生不已，而有贊天地之化育之心。」人類文明發展，為了建屋而伐木填海，以至禽獸失去棲身之所。人有仁，所以對於禽獸，都不忍見其死。於是我們建造動物園好讓動物得到我們惜心照顧，而對於瀕臨絕種的動物，更是愛護有加，無微不至。但從另一方面想，我們這種行為可能只是奪去其他動物的自由，有違大自然「適者生存」的定律。
對於山川草木，都可有情。我們欣賞、讚嘆大自然之美之餘，卻經常破壞自然。例如遠足時疏忽引致失火。大喊環保之餘，卻又經常破壞環境。例如環境污染。當世界的環境、生態系統受到破壞，直接影響到人類們居住環境，我們才意識到問題所在。
我們保護動物可能只是為人類自己提供食糧，我們保護環境可能只是為了自己有地方可住。當然，我不否定些人愛護動物、欣賞大自然是出於仁。但如是者又有幾人？【老師評語：也可】
二零零二年十月十一日陳力恒識於錦繡花園時年二十 |
