| 中國文化淺說﹝十一﹞：父為子隱，子為父隱
葉公告訢孔子：「我們這裡有一個能行直道的人，他父親竊人羊，他出來證明了。」孔子說：「我們的直道和此相異。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了。」﹝《論語．子路》今譯﹞
葉公說的「直」是坦白。他從法理的關係來看，父親偷了羊，兒子便去告發他。葉公認為這是正直的行為，因為偷羊毫無疑問是犯法的事。作為社會的一分子，應該要維護社會公義，有人犯法，便應不理親疏地加以指証。
孔子則從人倫關係去解釋。他認為「直」是率直的性情。兒子不肯作證，是不忍心見到父親受到懲罰，指證父親偷羊是違背親情的行為，因此隱瞞此事。這是親情的流露，是合乎「直」的品德。孔子並不同意葉公的說法，因為從孔子及儒家的立場，那位坦白的兒子太不近人情了。
余英時在《從價值系統看中國文化的現代意義》中提到三點。英國、歐美的法律也規定幾等親之間不能夠相互為證。這並不是怕他們串通，而是不希望父子之間的親情受到摧殘。因為父子之間倫常親情崩潰，人間溫暖消失，法制再嚴明也沒有意義，此其一。儒家所推廣的人倫秩序、價值自覺，是發自內心而非從外強加的。和這個推廣程序相應的原則便是禮。以禮來調節法，強調個人內省，既可使犯事者被恥心引發而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞恥之心而不敢觸犯法紀，此其二。社會不能沒有法律，但法律不能真正解決問題。要人不犯法，全憑那人的自覺，此其三。所以孔子以為父之之間互相替對方隱滿，方才合於道義，是有一定道理的。【老師評語：尚可】
林行止〈為「程」所累？為「情」所困！〉一文則指出在舊式農業社會結構簡單，但憑人情禮教已足以維繫社會的秩序運作。現今人類文明工業化發展，人際關係變得複雜，大家接受不尚人情的法律規章約束。法治精神是「義不容情」，「父為子隱」已不合時宜。華人社會還把特殊人情放在社會性的人際公義上，是中國法治意識尚嫌落後的一大原因。
我以為一個人的價值自覺是十分重要的，這是由一個人的心中自然推廣出來而不是外面強加的。通過禮的調節，可使犯罪者知恥而不再犯，又可使有意犯罪者知恥而不敢去犯。以前農業社會較簡單，單靠人情禮教足以維繫社會秩序。現今社會較複雜，須要以法律保障大眾的利益。但法律不能真正解決問題。法律只是在事發後懲罰犯罪者。而只顧親情不顧法律是中國法制未能建立的原因，這個說法也不太恰當。法理與人情之間必須取得平衡。因為法制的基礎建基於人性，親情則是人的價值本性之一。若果法制有違人性就是不健全，不能保障人們。
再者，「子為父隱」的「隱」並不是知道父親有錯縱容姑息，而是子女忠於自己的感情。舉報、頂證的行為不應出自父子之間。子女可以以勸告的方式令父親明白自己的過錯。人與人之間互相監視、告發只會破壞人倫關係。換一個角度說，家庭就是一個簡單的小社會，為何家庭之間不能以人情禮教來調節呢？我相信失去情的人生甚無意義可言。【老師評語：也可】
二零零二年十一月二十二日陳力恒識於錦繡花園時年二十 |
