| 中國文化淺說﹝二十四﹞：德治
《孟子．梁惠王》齊桓晉文之事章論仁政，說明只要人民生活安定，就可以稱王於天下，沒有人可以抵擋。推行仁政首要之務是使人民生活安定。要做到這點，方法是「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」即是愛護家中的兒女從而愛護別人家中的兒女，尊敬家中的長者從而尊敬別人家中的長者。故此「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。」即是由近及遠把恩惠推廣開去便足以安定天下，反之連妻子也保護不了。
吳森在〈情與中國文化〉一文論及孔子「主張德治，德治就是用『情』來感化。」即是國君以身作則，以情來感化人民。
金耀基以為中國思想家不相信政治應由人民來管理，他們認為應由賢德的人來管治。而賢德的人必會以民之所好為好，民之所惡為惡，所以政治不啻由人民自管自理。中國的理想政治是一種以民為本的德治。
說的甚是。一個社會之中平凡庸俗的佔多數，賢德之士較少，民主選舉更可能受貪污影響。誠然，賢德的統治者必會顧及人民之好惡，不會流於獨裁專制。最重要的，這是一種「理想」政治，能否在現實社會執行又是另一回事。
現實往往並非如理想般。前美國總統克林頓政績不俗，但他的私生活極不檢點。才能與操守，應當何以取捨呢？
中國歷代有不少暴君和昏君，他們既無才能，又無操守，是世人辱罵的對像。隋朝第二任皇帝楊廣就是當中的代表。楊廣是次子，即不是繼承皇位的人。他不甘於此，決心奪嫡。他對父母顯盡孝心，對人謙虛誠懇，並且勾結朝中大臣楊素、張衡、宇文述等人。經過長期的積毀，楊廣終於使父親廢太子，改立楊廣。四年後﹝六零四年﹞，楊廣更弒父殺兄。此後，楊廣不斷建宮及運河，又以百萬大軍攻打高句麗王國，多次失敗而回，勞民傷財。他使中國再次陷入混戰，使中國三分之二以上人口死於戰爭和飢餓。
除了無德無能的皇帝，還有些是無德有能的，唐朝的李世民就是當中的代表。六二六年，李世民殺掉太子李建成和四弟齊王李元吉，他的父親李淵為保性命，只好讓位給李世民，這就是「玄武門之變」。此舉儼然與楊廣無疑。但在李世民的領導下，中國步入耀煌的時代。海外的中國人叫「唐人」，聚居的地方叫「唐人街」可見一斑。
李世民能否將將功補過呢？我看不能。一個人如此大逆不道，實難以贖罪。文明社會之下，德是每個人必要的，而領導人則要才德兼備。為何中國歷代有那麼多暴君和昏君呢？那只是子承父業尊政制道下的產物。有才能的人其實不少，但唯有才德兼備才是最理想的領導人。
最理想的統治者是才德備。若未能如是，應當以才幹為先，德行為次。統治者的德行未必要比平民高，但絕不可低於平民。因為道德是法律以外的另一道防線，若然沒有道德的規範，人類喪失判斷力，社會可能因此崩解。要是統治者的道德水平未達到基本水平，又如何令人信服呢？
二零零三年二月二十一日陳力恒識於錦繡花園時年二十
二零零三年五月二十三日略作增補 |
