| 中國文化淺說﹝二十五﹞：自覺
崔大華在《試論中國傳統思想倫理道德特質的形成價值和缺弱》中所述的「自覺」，第一是人作為「類」的自覺。我們作為人類，必須自覺人之異於禽獸，及異於一般動物之處，那樣人才真是人。人之所以異於禽獸者幾希，幾希之處在於人有倫理，人類應該實踐履行倫理。倫理的本質是道德上的、相互的、對等的義務和責任，不是政治上的隸屬和屈從。第二是人作為「個體」的自覺。所為「人皆可以為堯舜」，人類應磨煉及完成自己的道德。中國傳統思想以為充分的道德覺醒而產生對他人、民族、國家，推而及萬物的真誠的義務責任感，可以陶冶出聖潔的心靈。
殷海光在〈人生的意義〉一文所述的道德層，先決條件是滿足了物理層、生物邏輯層及生物文化界。人類講求道德，追求理想，要創造理想社會。柏拉圖﹝Plato﹞的《理想國》﹝Republic﹞中理想的社會由統治階級、武士階級和勞動階級組成，執政者應是有高尚品德的哲學家，各個階級能盡忠職守和諧一致，就可以實現正義。湯瑪斯．穆爾﹝Thomas
More﹞的《烏托邦》﹝Utopia﹞社會是公有制，人人都參予勞動，產品按需要分配，每個人的道德品質高，把公共利益放在個人利益之上，形成一個階級平等，財產公有，沒有剝削和壓榨的理想社會。這些理想社會以至追求真善美等等，都是黑格爾﹝Georg
Wilhelm Friedrich Hegel﹞所說的「精神的創造」。孟子所談的捨生取義是一個極限，最低極限要做到三點：第一，自己生命未受威脅時，不可為了現實利益而犧牲道德。第二，生活勉強可過時，不可因要得到較佳報酬而犧牲他人。第三，因生活困難而被迫放棄若干原則時，必須作「道德的抗戰」，盡量減少放棄原則，並要存心待機「收復失地」。這種道德層是人所獨有的。人在豐衣足食後不可停頓，否則難以與其他動物分別開來。高尚的理想和價值使人的生活更為豐富。
崔大華以為人作為「類」的自覺，是倫理的實踐履行，本質是道德上的、相互的、對等的義務和責任。這正是殷海光所說的道德層，人不應只求滿足生物文化層，必須有真善美的意識，有理想，有道德。崔大華以為中國傳統倫理符合人性，能提高人性，是中國這古老國家及其文化得以綿延不斷發展的精神和源泉。這正是殷海光所說我們講道德、追求理想、創造理想社會。兩者的分別在於殷海光只談個人的道德實踐，崔大華則由個人推及民族、國家，由內而外地發展。
在今日來說，崔大華所說的兩個「自覺」是有其存在價值的。人類社會失去道德規範，人與人之間失去信賴，人類失去判斷力，則社會易於瓦解。臣不對君忠，子不對父孝，一切關係建築在利益之上，不講求義務和責任，這與禽獸無異，甚至連禽獸也不如。人類更可能毀於科技及野心家之手。
二零零三年二月二十八日陳力恒識於錦繡花園時年二十 |
